周易与古代文学

《周易》最早是在筮人的手里，从《左传》的筮例里，能够看出其时运用的办法。我们知道那时的《周易》仅仅替君主说明疑难的。但是这部书落在儒家手里以后，经儒家的补充与说明，将他们的义理掺了进去，逐渐变成了一部政治教化的经典。所以《易系辞传》上说：“正人居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”意思是说义理与筮法偏重；平常研讨它的义理，有事就应用它的筮法。而《荀子•大略篇》说：“善为易者不占。”便是重义理而轻筮法了。到了汉代，象数又参了进去，《周易》的面目又一变。到了魏、晋，王弼注解《周易》，又发挥了“老”、“庄”的学说，各家的注解非常不合。原来《周易》自身就有许多语言文字的问题，如今又加上牵扯不清的注解，更是麻烦。现在尽管已经有人用新的眼光、新的办法去研讨它，但是还只能了解一小部分。我们依据这一小部分，却已经能够看出《周易》对古代文学的影响，我们能够从文学史的视点去研讨它而估定它的价值。

想要知道《周易》的文学价值，必先将它的编制弄清楚，然后将它的编制上的特征与古代文学资料比较，找出相似的地方，再揣度其彼此的联系。请先看下面两条爻辞：

枯杨生稊，老夫得其女妻。无晦气。（《大过》九二）

月几望。马匹亡。无咎。（《中孚》六四）

从这两个比如就能够看出每一条爻辞分为三部分：榜首部分能够叫做“设象辞”，第二部分“记事辞”，第三部分“占断辞”。°“枯杨生秭”，“月几望”是设象辞；“老夫得其女妻”，“马匹亡”是记事辞；“无晦气”，“无咎”是占断辞。但是《周易》“卦爻辞”并不都像这两个比如这么完好。有的缺其一，有的缺其二。例如：“舆说辐。夫妻反目。”（《小畜》九三）就缺少占断辞。“鼎玉铉。大吉。无晦气。”（《鼎》上九）缺少记事辞。“讼元吉。”（《讼》九五）仅有占断辞。为了理解卦爻辞的安排起见，这儿举《艮》卦全卦为例：

爻序设象辞 记事辞 占断辞

卦辞艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

初六艮其趾。 无咎。利永贞。

六二 艮其腓。 不拯其随，其心不快。 

九三 艮其限，列其夤。  厉薰心。

六四 艮其身。  无咎。

六五 艮其辅。 言有序。 悔亡。

上九 敦艮。  吉。

艮从目，这儿“爻辞”的排列是依据身体的各部分，很明显的是由“趾”到“辅”，“趾”是脚趾，“辅”是颔。也就是说，全卦的排列是由下到上，与爻序的排列是一致的。因此我们推想，设象辞的原则有两个：一是依据一种天然的次序排列，而这种天然的次序是与卦名的涵义相关的。另一个是作为记事的标志，也就是依据设象而说明人事。前一个原则是设象辞与卦爻结合的办法，后一个原则是设象辞推演记事辞的办法。至于占断辞又是筮者从前两种辞里揣度出来的。但是除了《艮》卦还有《咸》卦都以人身取象，所以容易了解。有许多卦的设象，八成与古代礼法、器物、习俗有关，而古代的礼法、器物、习俗记载太少，所以就不知道是怎样一回事了。《需》卦与《同人》卦就是两个很明显的比如。

“卦爻辞”的三部分，各自都与古代文学有密切的联系。设象辞与《诗经》的比兴相近似。记事辞和占断辞，前承卜辞的比如，后开《春秋》的体裁。而《易传》的《十翼》乂影响了文字学。下面按照次序，逐个加以说明。

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