五怖畏 恶名 恶道 不活 死 大众威德

佛经说，初学的菩萨有“五怖畏”，即：恶名、恶道、不活、死、群众威德。

　　为什么惧怕“恶名”?因为沾了恶名，便会遭人鄙视、排挤、阻隔，甚至委屈，在社会上难以立足，所以古人说：“正人恶居下流。”就连坏人也怕他人说他是坏人，还想尽办法为自己的行为辩护，假装正人善人，要人肯定他、歌颂他。

　　惧怕“恶道”，是指怕身后堕到地狱、鬼、傍生三恶道去。其实在人世，有许多人现已像在地狱，行为现已像畜生、像鬼相同了。

　　惧怕“不活”，是指行施舍不敢尽其所有，以免自己日子成问题。这跟穷与富没有关系，有钱人也怕活不下去，好比越大的鱼需求的水越多，因而贪心重的人，财产只能多不能少，一少就惧怕，就活不下去了。很多人只能伸，不能屈;只能富，不能穷，特别大富大贵之人，忽然一夕之间落难变穷，就自杀了。原本他多少还有点钱日子，即便没有钱，也不是活不下去，是是他却惧怕活不成而自杀了。这种人很愚蠢，大丈夫应该能伸能屈，能富贵能贫贱，如此才是真正学佛的情绪。

　　别的是惧怕“死”，死是人人都怕的。初发心的菩萨，虽然发了广阔心，忽然要他捐躯命，也一定会惧怕的。

　　最后是惧怕“群众威德”，便是指在群众面前，或有威德的人面前，心里虚怯，不敢说法。远离倒置愿望“倒置”是指不合理的思维和行为，如凡夫的我执与小乘的法执均是。

　　所谓我执，是指“常、乐、我、净”的思维。“常”是永恒不变的意思。外道的神我思维认为身后会被天主召回，跟随天主永远在天国享福，这便是“常”。还有一般民间崇奉以为人死如换衣服，衣服穿旧了，换件新的;衣服穿脏了，换件洁净的。咱们的躯壳肉体就像衣服，能够终身终身地换，今生穿牛皮，来世穿人皮，再下一世穿狗皮，而这些皮郛里的性灵则永远不变，这种思维也是“常”。

　　依佛法来说，咱们的肉体固然会生老病死，而咱们的神识也相同没有固定不变的本体。因为咱们的识蕴经常因业力的效果而改变，即使当代与前世都做人，也因识蕴不同而呈现品格的差异，所以实际上根本没有一个恒常不变的“我”。

　　“乐”即高兴之意。众生皆有不同层次的高兴，蚂蚁有蚂蚁的高兴，粪蛆有粪蛆的高兴，狗有狗的高兴，人有人的高兴，上了天，天人有天人的高兴。从天人看咱们人世的高兴，是不是高兴呢?当然不算。咱们人看狗的高兴，是不是高兴?狗吃屎很高兴，咱们人会去和它同乐吗?因而，已然不同的生命层次有其不同的高兴，那就没有所谓真高兴。再从无常的角度看，人世的全部喜乐，如财富、尊荣、健康、聪明，甚至风调雨顺、安居乐业等，虽然会使人感到满足，可是到了改变的时分，苦就跟着到来，不能不说“诸受皆苦”了。

　　“我”是独立自存的意思。依佛法讲，全部存在的事物，都不过是缘由和合的暂时现象，绝没有任何东西是能够独立自存的。

　　“净”，在凡夫的态度看，也是因层次而有不同，因为心思情况的差异，对相同的境地会发生净或不净的认识与感受。而人世的清净，从天上来看，就变成了垢秽而非清净。

　　所以凡夫认识的“常、乐、我、净”都是倒置见，有倒置的思维就会发生倒置的行为。到了小乘，则讲“无常、苦、无我、不净”，他们从常见无常，从乐见苦，知苦而知修道，修道至顿悟无我而得解脱。凡夫因为有“我”，“我”是无常的、痛苦的、不净的，顿悟了“无我”固然是好，但此等圣人很可能因而而厌离人世，执“无常、苦、无我、不净”，而汲汲要入涅粜。这种去了“我执”而未去“法执”仍是不终究，应该更上一层楼，修菩萨的境地，便是“非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净”，这也便是佛法所谓的“中道思维”。“中道”便是既不执常，也不执无常;既不执我，也不执无我。

　　“愿望”是因为执著身和心的敌对，自和他的敌对，物和我的敌对，甚至烦恼和菩提的敌对，存亡和涅檠的敌对等，在五蕴法中发生种种错误的想望，凡夫以我执为愿望，小乘以法执为愿望，大乘菩萨则已远离我执法执的倒置愿望。

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