究竟涅檠

终究涅檠

　　远离颠倒梦想之后，就“终究涅粲”了。为什么要加“终究”两个字呢?由于涅巢有三种：一是外道的假涅檠，二是小乘的真涅巢，三是大乘的终究涅粲。

　　外道的假涅粲是“与神同在”、“神我合一”或一般人所说“天人合一”的境地。它可从两种情形来体会：一是以信仰、信心祈求上帝或神的力气的救拔，带引他到天国，到达与神同在或与神合而为一的境地。二是以自己修定的力气，到达表里一致，体会身心与六合世界原是一体，这便是神我合一的境地。

　　很多人说释教教人消极逃避，事实上，信神的人才真正是逃避现实，他们信神，祈求上天国，再也小来人世了。至于入定的人，把自己融化在世界之中，自我与外界一致，像冰化入水中相同消失了，如何能产生救世的功能?另外有一种归于哲学思想的“天人合一”，它是纯学理的推论，非亲自的体会，不包括在这里面。

　　小乘的真涅粲，佛法称之为“灰身泯智”，即身体死了没有了，招感存亡之本的烦恼业惑也泯灭了，只是三界外的尘沙，无明烦恼尚未断尽。这时像喝得酩酊大醉的人相同，陶醉在涅粲之中，他人看不到他，他也看不到人，因而也就无法教化世人。真假涅粲的差异，在于真涅巢是无我的，而假涅巢则执著神我的一致，虽抛弃了个体的小我，而仍执著于世界之神的大我。

　　终究涅粲是无怖畏、无颠倒、无梦想，不贪恋存亡之中，也不畏存亡，自由自在于存亡之中。凡夫是依业报在存亡中受苦受难，没有自由;菩萨则是以愿力在存亡中救苦救难，自由自在。两者虽同在存亡之中，却是完全不同的境地。所以，不离开现实的人生，随缘度化一切众生便是大乘的终究涅檠。

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