周易入门：关于《周易》的理想人格问题

抱负品格是人生寻求的完善的目标，也能够叫做人生境地。每个现实的单个人都有自己的人生境地，并且一生都在为实现自己的境地寻求着，实践着。他的全部思想行为，品德修养，终究都归结到这一点上。有人自觉，有人不自觉，有人的境地低，有人的境地髙，有的人境地称得上伟大。这种现实生活中的单个人的品格或者人生境地一般都从自我的实践中体现，不形诸文字，缺少系统化、理论化。构成单个人的人生境地的要素首要是历史文化背景、现实社会的影响、时代精神的薰陶、各类教育的培育以及个人的素质。一种哲学或者一个哲学家，只需论及人生论问题，必定现实上有自己的抱负品格。人生论的全部理论准则最终都要经过所规划的抱负品格集中地体现出来。在我国古代，儒、道、法、佛各派都有自己规划的抱负品格。这样的品格是哲学化的，系统化的，也是抱负化的，所以称之曰抱负品格。构成哲学抱负品格的要素首要在理论方面。首先与怎样看待人的本质有关，也与以笼统个别为本位抑或以社会化、整体化的个别为本位这一问题有关。最终，还与是发起主客统一仍是建议主客混淆有关。西方哲学人生论以笼统个别为本位，鼓励个人利己主义，它的抱负品格必是个人斗争，个人胀大的英豪。我国道家哲学认为人应是自然的而不是社会的，宣扬物我混一，万物一齐，泯灭主客的差别，因而它寻求自然主义的人生，召唤遯隐世外，回归自然。我国儒家学派的哲学以社会化、整体化的详细的个别为本位，建议作为主体的人应当积极地知道客体，把握、习惯客体，力求达到主客观统一。因而它寻求的抱负品格是现实的，积极的，受处于其间的社会联系限制的，爱己亦爱人，表里一致，行为与思想高度和谐的，非个人主义的人。

《周易》归于儒家哲学，是儒家学派的经典。它规划、寻求的抱负品格必定是儒家式的。详细说，《周易》寻求的抱负品格有两个层次。低级层次的是“正人”，高级层次的是“圣人”。正人适当于孔子自述的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”的水平。“而立”是知礼，礼是善良的方式，知礼即能行善良。“知者不惑”，“不惑”是知者的体现，对客观世界以及对自己已有适当的知道。这能够做到仁且知的人便是《周易》每每提及的正人。正人一词在《周易》共呈现124次，其间经文20次，传文104次。《周易》运用的这些正人概念尽管具有阶层的含义，所指全归于统治阶层范围内的，如“大象”言及的正人之所当为，往往是政治性的。“正人以劳民劝相”，“正人以治历明时”，“正人以议狱缓死”，等等，是只有在位的统治者才谈得到的。可是，正人在《周易》里首要的含义仍是在品德方面，是品德领域的概念。由于《周易》把在位的统治者区分为正人与小人两部分。正人与小人的区分首要是品德含义上的。小人一词在《周易》里有时也有阶层的含义，指劳动者而言，如《系辞传上》说负也者小人之事也”，“小人而乘正人之器”。此小人显然是从事体力劳动的人，不可能是统治阶层内的人。可是，《周易》里的小人绝大多数是品德低质的人而与品德高尚的正人相对应。《泰?彖传》讲“正人道长，小人道消”，《否?家传》讲“小人道长，正人道消”，正人有正人之道，小人有小人之道，并且二者存在着你消我长的敌对联系，假如不是品德含义上的区分，道长道消的说法便不可理解。又，《遯》“大象正人以远小人，不恶而严。”《师》上六开国承家，小人勿用。”《系辞传下》：“小人不耻不仁。”“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”这些“小人”都是品德含义上的，是品质卑劣的人。

《周易》言及正人达一百屡次，对正人的要求多得很，而最基本的是《乾?文言传》解说卦辞“元亨利贞”的那一段话，即元者善之长也，亨者嘉之会也。利者义之和也，贞者事之干也。正人体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。正人行此四德者，故曰‘元亨利贞’。”这里清晰说善良礼智是正人的四德，实践上是提出了正人品格的基本规则。咱们从《周易》别处能够寻得证明。《乾?文言传》先说“正人以成德为行，日可见之行也”，正人的日常行为行为便是成德的进程，或者说正人成德体现在实践举动中。接着又说正人学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，平素无事时能够学，能够问，能够宽，一旦有所举动，有所作为，干实践的事情，就要以仁为指导准则，亦即正人不可则已，行就要行仁。

《系辞传上》有一段话说到正人之道包含仁知两方面。它说:“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，大众日用而不知，故正人之道鲜矣。”意谓正人之道很少见，不是没有，而是一些人看不见，一些人见不全。“正人之道”不是别的，它也是“一阴一阳之谓道”的道在正人身上的体现。“正人之道”实践上便是“一阴一阳之谓道”的道。一阴一阳是事物改变的规律，阴转为阳，阳转为阴，阴又转为阳，阳又转为阴。阴阳交迭转化，造成事物发展。事物发展必定采取一阴一阳的方式，犹如走路，左脚右脚替换迈出方可前行，也犹如时刻的流驶，倘无昼夜晦朔、春夏秋冬之分，时刻也将停止。一阴一阳是气的流动。清人戴震《原善

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