黎府鬼脸节面具知多少？ 探究泰国面具文化：黎府鬼面具

泰国东北部雷府（黎府）每年皆会固定举办「皮塔空鬼面具节」，即闻名的「泰国鬼面节」，或称「雷府鬼脸节」，透过面具化装、游行庆祝的方法来展演宗教典礼与传统文明，是除了泰国泼水节以外，另一个适当受到外国游客欢迎的节日，现在就让我们一同来深入了解泰国雷府鬼面具的由来及文明吧！

作者：杨俊业博士 台湾驻泰国台北经济文明办事处资深外交官

泰国面具节由来

泰国东北部雷府丹塞县(อำเภอด่านซ้าย จังหวัดเลย)每年定期举办传统的「皮塔空鬼面具节(ผีตาโขน)」活动，选用面具化装、游行与参观的方法将宗教典礼与传统文明节庆化。这种以面具为主体的节庆文明，将面具视作神灵或祖灵，透过演绎游行的典礼来连结过去和现在，具有发挥安慰民心及加强族人联络之社会功用。

皮塔空鬼面具节，又称泰国雷府鬼脸节相传在佛教典故「瓦三敦王子」中，民间传说当佛祖转世的瓦三敦王子走出密林，有一批游神野鬼跟随其后，护送及庆祝它逃过劫难。雷府民间依据这一传说与丰富想象，制造颜色艷丽的野鬼面具调配五颜六色的奇装异服，用举办大法会(บุญหลวง)及游行礼佛典礼来连续此项文明传统。由此可见，鬼面具节典礼是从佛陀转生神话而来，尔后受到泰国政府「一村一品」经济方针影响，及被认定是一个具有旅客吸引力的区域参观节庆后，皮塔空进而结合本地宗教、教育与文明营销等途径，逐渐会聚成有别于湄公河临岸佬族与其他泰族之在地族群认识，而其面具的构思性也同步展示了「伊山(อีสาน)」民族的乐天特性及艺术性格。

泰国雷府鬼面具节丹塞居民每年在雨季时以大法会的方法举办皮塔空典礼，目的是为了祈求风调雨顺和农作丰收，因为相信本地的魂灵看护者及古老的祖灵具有超自然的奇特力量，当乡民戴上面具扮演皮塔空时，象征扮演当地祖灵，透过法会方法，祖灵会被安顿，而那些跟随佛祖走出森林的魂灵也会共同庇护乡民的丰年生活。神话支持了皮塔空典礼的合理性，在为期3-4天的节庆活动中，经由群众戴鬼脸面具游行的方法演绎佛陀前世（即『瓦三敦/เวสสันดร』）的神话故事，借以传达教义与教育人心，因而穿戴皮塔空面具来游行庆祝，是一种典礼能量转换的方法，透过面具和典礼的举办，借以表达当地居民对于祖灵崇拜的文明性和敬天畏鬼的宗教观。

泰国雷府鬼面节 逐渐从传统习俗改变

因为皮塔空面具的型制趋向多元漂亮，形成游行民众不舍于典礼完毕后，依例将这些象征恶鬼的面具丢弃于孟河，使其改变成为一种艺术收藏品，商业化的结果逐渐改变了「放水流」的习俗，使得面具的功用特点从前以「敬鬼」为主，转朝「装饰」为重，也让皮塔空的神格从恶灵山魅改变成为地方看护神祇。泰国旅游局雷府办事处为了加强形塑「鬼面具节」特征，今（2017）年6月24-26日在丹塞县菩才寺庙举办的庆祝活动，除包含皮塔空面具脸游行典礼、神灵游行典礼、恭请须拿达神灵典礼、发射土制火箭拜神典礼、丢鬼脸面具典礼外，另新添一项「多彩鬼面具」活动，扩大约请泰国北部、东北部、中部和南部等地闻名艺术家，一同绘制各种具有泰国特征的鬼面具，共襄盛举。

雷府鬼脸节 皮塔空面具多样化、产品化

皮塔空面具拜OTOP方针之赐，由宗教祭仪的前言功用转型成为节庆娱乐的文创产品，其创造主题在传统、立异及在地认识等三大领域内展示，传统鬼面具上的莱泰纹样源于古印度，经由爪哇传入吴哥王朝后由泰人沿袭改良，而现代面具上的图纹装饰则朴实以构思为主，并没有传统特定的文明符号或宗教意涵，且大部分的创造规划与在地工艺师的生活经历直接相关，虽然每个人的在地经历不同，但按符号学(Semiology)原理，在一个大环境下，通过许多「个人经历值」拼凑后所得到的「结论」，往往能反映「个人经历」和完好事物中的脉络联系。

皮塔空面具节受泰国政府「一村一品」影响从宗教典礼转为节庆活动早期皮塔空面具不重构思，用色造型也极为简单，然因面具走向产品化经济道路，着重强调美学、参观与节庆化价值，所以面具制造也越趋精美漂亮。新式皮塔空面具由帽子、脸部和鼻子等三部位组成，篓帽用竹子编成，露脸由晾干的椰树皮镂空双眼构成，而尖鼻则用软木仿鹰喙形状制造；传统皮塔空面具仅用红、白、黑三种天然色素涂饰，不同于当今为求快速、多变和保存耐久而改用化学油漆来加强亮度和效果，用色体现亦不拘泥于传统三色，这股产品化观念的改变，使得皮塔空面具从宗教祭仪用品质变为艺术文创产品，然不变的是，皮塔空具有「做积德行善(ทำบุญ)」的精力意涵是与常民生活结合且深受当地宗教文明影响。

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