周易之书：道德与占筮的统一

周易之书：品德与占筮的一致

贾谊对《书》《诗》《易》《春秋》《礼》《乐》六部经典分别下过定义，于此咱们能够看出贾谊对《周易》一书性质的了解。《新书•品德说》：

《书》者，著德之理于竹帛而陈之令人观焉，以著所从事，故曰“《书》者，此之著者也”。《诗》者，志德之理而明其指，令分缘之以自成也，故曰“《诗》者，此之志者也”。《易》者，察人之循德之理与弗循而占其吉凶，故曰“《易》者，此之占者也'《春秋》者，守往事之合德之理与不合而纪其成败，认为来事师法，故曰“《春秋》者，此之纪者也”。《礼》者，体德理而为之节文，成人事，故曰“《礼》者，此之体者也”。《乐》者，《书》《诗》《易》《春秋》《礼》五者之道备，则合于德矣。合则欢然大乐矣，故曰“《乐》者，此之乐者也”。

贾谊说“《易》者，察人之循德之理与弗循而占其吉凶”之语，便是认为《易》是“德”与“占”相一致之书。依照一般的了解，《论语•子路》中记载孔子对《周易》恒卦九三爻辞“不恒其德，或承之羞”的谈论是“不占罢了”，说明孔子并不认同《周易》占筮的功用。马王堆帛书《易传》的出土，使咱们更加全面地看到了孔子易学的相貌。帛书《要》：子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者罢了矣。子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德罢了。吾与史筮同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。善良焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮这以后乎?

可见，孔子对于《周易》，首要之义是“观其德义”，孔子也并不排斥占卜，他自谓“百占而七十当”；但孔子说得很清楚，他是经过“占”而达乎“数”，经过明“数”而达乎“德”，占是为了验德、求德，以此辅导人生更好的实践与生活。林忠军先生指出：“为改动《周易》文本性质，孔子确立见仁见知的解说学准则，提出了‘后亓卜筮、观亓德义’易学解说办法，以此出发，由对于卜筮的解说转向德性的解说，终究完成了以德行求福和以善良求吉的易学解说目标。”从帛书《要》篇孔子的这段易说来看，贾谊对《周易》性质“察人之循德之理与弗循而占其吉凶”的了解，正是秉承了帛书易学派的易学观念。

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