综合占法释例：错卦、综卦、卦变、变卦、变爻

归纳占法释例：错卦、综卦、卦变、变卦、变爻

　　上述各家各派，均系就本卦本爻释而为占，即都是就本而言，未能涉及错、综、卦变、变卦、变爻而作全面透彻的分解。

　　贞问者若逢筮得某卦某爻，占者或三言两语道尽，不能使贞问者得到多方面的启示。或筮得之辞与贞者牛头不对马嘴，如贞问者为一妇人，而筮得《困》卦六三：“困于石，据于蒺藜。人于其宫，不见其妻，凶。”则除非贞问者为一同性恋者，而于其间承担男性角色，否则光凭此爻即无认为占逐个她本是妇人，怎么会“不见其妻”?全国事往往无巧不巧，冤家狭路相逢，自是常有之事，筮占当然会出现这种情况。因而占筮者有必要如身在多岔路口，能沉着择道而行，而不用夺路而走，甚或自我逼入死角。也就是说假如占筮者不想以迷信骗人或吓人，则当有将各家各派归纳为占的能力，以对贞问者的咨询作出详尽而详尽的剖析，供给多种思路，以选择比较合情合理的解决方案。为此笔者选择《需》卦为例，归纳各家各派，结合错、综、卦变、变爻等将该卦卦象、筮辞、《彖传》《象传》，从象、数、理各个视点作较为详尽的解析。

　　乾下坎上

　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

　　农按：闻之本师姜亮夫先生：解放前尝遇马一浮于四川，见马老将《周易》与《老》《庄》一同参看。先生说：“《易》以阳为用，以阴为根;《老子》以阴为用，以阳为根。”马老极赏此论。马老亦说：“《易》讲变化，《老》《庄》讲守成。”先生二十年前这番话，印象极深，至今弥觉新鲜。盖《易》以阳动而成其用，然无有无阴之阳。如草木之成长蔚然可观，然皆由其不行见之根为其生生之源。我所以而晓然理解魏荔彤之以《需》根于坤之说。魏荔彤云：“《需》以水天合而成卦。水者，六合初生之五行也。天一生水，地六成之，六合始生之物，仍是刚柔始交，难生之义。”①尚秉和云：“卦辞皆指九五，五上下皆阴，故‘有孚’。”谓《需》五实居坤中，坤即为大川。

　　“自坤水象失传，不知五所涉者为坤水、为大川，必以坎为大川。所以《易》之‘利涉大川’，无一得解者”'坤为大川，上下皆孚，故曰“有功”。

　　“需”者，顺水之性也。若滔滔洪水，怀山襄陵，是逆水之性而不能需所当需，未有不烦躁盲动而失其据者;再如仰望云汉，急盼时雨之降，虽古圣有《桑林》之祷，《礼》有“雩祭”之文，也不过是表示虔诚、问候尽礼，毕竟将待阴阳之自和，然后云行雨施，润泽万物，岂能强迫不受任何指挥的老全国雨乎?故曰“需有孚”。需归一于孚，正是兢业小心，守静御动。诚一之衷既孚于有素，天人之应必协于当机，需之正义也。不言“元亨”而言

　　“光亨”何也?元亨者，天然之道。光者，积久方至之象。笃实之久，乃有光芒，孟子亦云充实然后才有光芒。在上位之圣人，非一日之积德即能光被四表也;无位之正人，非一日之修身即能发潜德之幽光也。居于素常，既得一认为守;涉于险者，自获攸往之利——“利涉大川”何疑乎?

　　《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

　　农按:《彖传》以“需，须也”解卦名。《尔雅•释诂》：“须，待也。”“需”之为言“待”也，故曰“需，须也”。因而，《需》的根本卦义即为等候。为什么要等候?险在前也。因为上卦是坎，坎为险。《彖传》释卦名义，首以“险在前”为言，于卦辞已稍有异同，这是为占者申明当“需”之理数。《需》之综卦为《讼》，不需则讼。《需》之错卦为《晋》。“晋”，进也。《杂卦》曰：“《需》，不进也。”故不从而待为“需”。《需》卦守静御动，待而似勿用，正所认为用也。待则不陷于险中，故不困穷。大凡事之遽可贵理者，正为艰难险阻在现在，烦躁苟且，断不能幸运而成。见小失大，欲速则不达，故必待当时以观其变。“然待必实有也。实有道德，能够俟时;实有经纶，能够俟势。如无有而待，妄罢了矣”'《需》之待，何以能观其变、审其机然后履险如夷，险不成险，而成光亨之效?以刚健而不陷也。人见需而迟滞，似陷溺而不振作;不知刚则不以私意幸运而冒险，健则不以疑虑犹疑而失机。不动则已，动则出险而有功。此刚健不陷之道，即有孚而利贞之义也。刚健不陷于险似言乾体，而反重九五之一爻何也?乾体者，阳德之备乎内者;坎用者，阳德之应乎外者也。德不行见，乾之内也;位乃能睹，坎之外也。从阴阳的视点看，乾之背后有个坤，能养刚健;坎之背后有个离，光亮能济坎险。故《需》虽阳卦，而实根于坤明矣。

　　《象》曰：云上于天，需。正人以饮食宴乐。

　　农按：坎为云，故日“云上于天”。二至四互体兑，兑为口，故曰“饮食”;兑又为悦，故曰“宴乐”——此所以以饮食宴乐取象也。乾为正人，则又为正人之饮食宴乐，自与小人之专以口腹之欲为乐者有实质之不同。故饮食宴乐者，非逸佚纵恣也。须待之义何取于饮食宴乐?取其沉着而不迫也。事有沉着不迫而过于饮食宴乐者乎?正人有所待，唯有沉着不迫而待，即使心里甚急，外亦必示之以沉着也。再从而言之，连心里都不应急，急而无用，谓之空着急。沉着而外，别无他法也

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